Эвокация (Древний Рим)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Эвока́ция (лат. evocatio — вызывание) — в Древнем Риме религиозный обряд, посредством которого во время войны призывали богов-покровителей неприятельского города на свою сторону. Римляне верили, что этим они лишают врага поддержки божественных сил, обеспечивая её себе.

Содержание и значение обряда[править | править код]

После обращения к божеству, сопровождавшегося обещанием построить ему храм, римляне приносили в жертву барана или овцу и по их внутренностям пытались определить, принята ли молитва. Если знамения были благоприятны, они переходили к боевым действиям, и их успех доказывал, что чужие боги вняли эвокации, то есть согласились влиться в римский пантеон[1]. Согласно Веррию Флакку, которого цитирует Плиний Старший, эвокация при осаде городов римской армией была распространённой практикой[2].

Опасаясь, что враги могут поступить так же по отношению к ним, римляне хранили в строгой тайне настоящее имя божества-хранителя своего города, скрывая даже его пол. Кроме того, из сообщений античных авторов (Плиния Старшего, Плутарха, Сервия, Макробия) можно сделать вывод о том, что у Рима было другое, «подлинное» название, и оно не совпадало с именем божества-хранителя. Часто это божество отождествляли с теми или иным богами (Юпитером, Луной, Ангероной, Опс Консивией), но «латинское имя самого города» оставалось неизвестным даже самым учёным людям[3].

Плиний Старший предполагал, что необходимость соблюдать эту тайну символизировала Ангерона — древнее божество, значение которого не помнили уже современники Плиния и которое изображалось с перевязанным и запечатанным ртом и приложенным к губам пальцем. Квинт Валерий Соран (около 140—82 до н. э.) — учёный-энциклопедист и народный трибун, рискнувший разгласить тайное название города, — был казнён (по Сервию — распят)[4].

Известные случаи[править | править код]

Осада Вей (396 год до н. э.)[править | править код]

Франческо Сальвиати. Триумф Камилла (1543—1545). Палаццо Веккьо, Флоренция. На заднем плане статуя Юноны, узнаваемой по атрибуту — павлину

В V веке до н. э. Римская республика трижды воевала c этрусским городом Вейями. Третья война, которая свелась главным образом к осаде самих Вей, согласно Титу Ливию, продолжалась 10 лет и была очень тяжела для римлян. В 396 году до н. э. они были вынуждены назначить диктатора, которым стал Марк Фурий Камилл. Камилл смог повысить боевой дух войска, разгромить союзников врага и в короткие сроки добиться победы: Вейи пали. Незадолго перед решающим штурмом полководец, уделявший большое внимание проявлениям благочестия, обратился к почитавшейся во вражеском городе Юноне (по-видимому, этрусской Уни). Ливий приписывает ему такие слова:

Молю и тебя, царица Юнона, что ныне обихаживаешь Вейи: последуй за нами, победителями, в наш город, который станет скоро и твоим. Там тебя примет храм, достойный твоего величия[5].

А согласно Плутарху, Камилл, уже после победы задумав перевезти в Рим статую Юноны, «принёс жертву и молил богиню не отвергнуть ревностной преданности победителей, стать доброю соседкой богов, которые и прежде хранили Рим»[6]. Римские авторы передают легенду о том, что когда один из воинов в шутку спросил у статуи, хочет ли она отправиться в Рим, все присутствующие ясно услышали, как она ответила согласием или увидели, как она кивнула. Храм Юноны по обету Камилла был выстроен на Авен­тине в 392 году до н. э.

Осада Карфагена (около 146 года до н. э.)[править | править код]

Эвокация Сципиона Эмилиана[1] перед взятием Карфагена сохранилась в «Сатурналиях» Макробия:

Если есть бог или богиня, которые покровительствуют жителям и республике Карфагена, и ты, великий бог, взявший на себя защиту этого города и его народа, прошу, заклинаю и молю вас покинуть их, оставить их жилища, храмы, священные места и удалиться от них, вдохнуть в этот город и в народ его страх и ужас, обречь их на забвение, а после того как вы покинете их, прийти в Рим, ко мне и к моим близким, и убедиться в том, насколько приманчивее наши жилища, наши храмы, наши святыни и наш город, дабы мы поверили, что отныне вы нас принимаете под свою защиту — меня, моих солдат и народ Рима. Коли поступите вы так, я даю обет построить вам храм и учредить игры в вашу честь[7].

Возможно, речь идёт об обращении к Юноне[2], с которой римляне отождествляли карфагенскую Танит. Интерпретация действий Камилла при осаде Вей и Сципиона Эмилиана при осаде Карфагена как эвокации оспаривается[8][9].

Осада Александрии (30 год до н. э.)[править | править код]

Плутарх, рассказывая о последних днях гражданской войны между Антонием и Октавианом, приводит легенду о том, что жители осаждённой Александрии ночью слышали звуки, напоминающие шествие Диониса и его спутников, — как будто бог, с которым любил себя ассоциировать Антоний, покинул его[10]. Высказывается гипотеза о том, что в этой легенде нашла отголосок эвокация, проведённая Октавианом. Учитывая, что Октавиан тщательно исполнил перед началом войны все древние ритуалы, связанные с её объявлением, логично предположить, что, с его точки зрения, эвокация как освящённый веками обряд позволяла поставить осаду Александрии в один ряд с такими славными дея­ни­я­ми предков, как завоевание Вей и победа над Карфагеном. Эвокация должна была окончательно дискредитировать религиозную политику Анто­ния, показав, что его покинул даже бог, «которому он в течение всей жизни подражал и старался уподобиться с особым рвением»[10]. Однако, «покинув» Анто­ния, Дио­нис не стал «своим» божеством для победителя, поскольку поклонение ему было слишком тесно связано с идеалами эллинистической монархии, от которой сохраняли дистанцию Август и большинство его преемников на протяжении двух столетий. Характерно, что Дионис отсутствует среди богов, с которыми позже отождествляли себя римские императоры[11].

Другие случаи[править | править код]

Известна датируемая примерно 75 годом до н. э. надпись из античного города Старая Исавра (др.-греч. Ίσαυρα Παλαιά, лат. Isaura Vetus, современный Зенгибар Калеси, Турция), в которой покоритель Исаврии Публий Сервилий Ватия Исаврик сообщает о своей победе и о том, что он выполнил обет не названному по имени «богу или богине», покровителю города. Согласно предположению Мэри Бирд и её соавторов, речь в данном случае может идти об эвокации[12]. Также высказывается мнение о том, что культ Вертумна (изначально этрусского Вольтумны) мог появиться в Риме в 264 году до н. э. в результате эвокации при разгроме Вольсиний консулом Марком Фульвием Флакком[13] (намёк на это содержится в одной из элегий Проперция)[14], а культ Минервы мог быть привнесён таким же путём из Фалерий[2].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Глава третья. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима / Отв. редактор Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1985. — Т. II. — С. 122—123. — 400 с. — 50 000 экз.
  2. 1 2 3 Lipka, Michael. Roman Gods: A Conceptual Approach. — Leiden — Boston: Brill, 2009. — P. 126—127. — (Religions in the Graeco-Roman world, vol. 167). — ISBN 978-90-04-17503-7.
  3. Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии, III, 9, 3—5.
  4. Плиний Старший. Естественная история. Книга третья. Компиляция переведённых фрагментов. Библиотека «Annales» (04.05.2015). Проверено 7 декабря 2017.
  5. Тит Ливий. История Рима от основания города, V, 21.
  6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания, Камилл, 6.
  7. Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии, III, 9, 7.
  8. Isaenko, 2017, p. 23—28.
  9. Rawson, Elizabeth. Scipio, Laelius, Furius and the Ancestral Religion (англ.) // The Journal of Roman Studies : журнал. — 1973. — Vol. 63. — P. 161–174.
  10. 1 2 Плутарх. Сравнительные жизнеописания, Антоний, 75.
  11. Смыков Е. В. Антоний и Дионис (из истории религиозной политики триумвира М. Антония) // Античный мир и археология : межвузовский научный сборник. — Саратов: Издательство Саратовского университета, 2002. — Вып. 11. — С. 80—106. — ISSN 0320-961Х.
  12. Beard, Mary; North, John; Price, Simon. Religions of Rome. — Cambridge University Press, 1998. — Vol. 2: A Sourcebook. — P. 248. — ISBN 9780521450157.
  13. Harmon, Daniel P. Religion in the Latin Elegists (англ.) // Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der Neueren Forschung. — Berlin — New York: Walter de Gruyter, 1986. — Vol. II.16.3. — P. 1960–1961.
  14. Секст Проперций. Элегии, IV, 2.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]